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  • 兜率净土与十方净土之比较

    大乘心行菩萨道，在这一生未得成度生自在，转世恐有退堕，乃摄归方便净土中为作依靠，凡夫外道贪生死者不求生净土，二乘自求涅槃，大乘圣位菩萨则能自生华藏净土等，故不须求往净土，所以十方佛菩萨变现净土，专为摄学...乃是弥勒菩萨无漏福德所成，也是诸 天兴供之胜妙善根所成的净土，所以一生其中，就得不退转于阿耨多 罗三藐三菩提；故并非通常之生兜率天可比，我们要晓得，净土是对 秽士说的，由正报而有依报，有依报必有正报，...

    太虚大师

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  • 弥勒菩萨本事介绍

    了。所以弥勒菩萨的净土法门宜于今日末法众生的根性，也是迅速解脱，防止退堕的绝佳法门。 　　文末，让我们恭敬称诵“南无当来下生弥勒尊佛”，希望大家都能在龙华三会中共聚一堂，听闻妙法，早日证入解脱！ （取...

    汝佛

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  • 佛教与耶稣教

    不能成为上帝；而净土的人，个个皆可成佛，毫无阶级之分。　　进修而非完成：耶稣教认为上天堂就是完成，就是最高境界。而佛教里到了净土还须再进修，直到花开见佛、闻法修行，然后成佛方是完成。　　上升而非下堕：只要上升到净土，就永不退堕；此与耶稣教的天堂思想区别甚大。耶稣教的天堂相当于忉利天宫，是五乘共土，不是大乘不共净土，在天堂里的众生，就算是忉利天主，一旦五衰相现，终会再下堕。因此，耶稣教的天堂与佛教的...

    不详

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  • 空性的体验

    也是以胜义菩提心，广行慈悲利他而不退堕成为「败坏菩萨」的保证，对于「人间佛教」实践者，更是生生世世净化人间的宏愿得以落实的重要本领，否则自身烦恼无明深重，自顾尚且不暇，如何能「救度众生」？　　但是空是...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 说六波罗蜜多

    证圣果，不再退堕生死；或发菩提心，为利乐有情而持清净的尸罗，这就成为大乘戒，得证无上正等菩提。因此，十善业是人天众生，声闻独觉菩萨的根本依处。《发菩提心经》卷上说：“十善戒为一切善戒根本，断身口意过，能制...Paramita，义译作：到彼岸、度无极、事究竟，或单作度，是菩萨为成佛准备所修的大行。《大智度论》卷十二说：“若能直进不退，成办佛道，名到彼岸。天竺俗法，凡造事成办，皆言到彼岸。”　　所谓六波罗蜜是指：...

    林健雄

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  • 净宗起教因缘

    布施波罗蜜；一心念佛，诸恶自止，即持戒波罗蜜；一心念佛，心自柔软，即忍辱波罗蜜；一心念佛，永不退堕，即精进波罗蜜；一心念佛，妄想不生，即禅定波罗蜜；一心念佛，正念分明，即般若波罗蜜。证知念佛法门，不出...静坐修禅者，亦是险象环生。《首楞严经》中广明行人于禅观中，击发五十种阴魔，行人正见稍失，便引魔网。昙鸾大师《往生论注》中，概述在此世界凭自力求证阿惟越致(不退转)的五种困难：一者外道相善，乱菩萨法。...

    不详

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  • 缘起无我的现观

    他自己是什么样的根器，或者令人望而怯步，只好走入外道或退堕世俗，这些都是迎合众生的贪心所致。 　　当然，对这种心态的批评，并非否定其他法门，只是说明佛法需要以平等心看待各种法门、平实而确当地寻求既...问题，这其实是很不切实际的想法。 　　或者有人生怯弱心，以为破我见为万分艰难，想都不敢想，不如退而求其次，以净土宗的十念往生为“横出三界”，或者持戒修福保住人身，研究佛法，得...

    黄国达

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  • 李海波：佛教与临终关怀

    苦痛，心不散乱，正见心生，如入禅定，寻即命终，心不退堕地狱傍生饿鬼之苦。乘前教法，犹如状士屈伸臂顷，即生佛前。”助念的声声佛号使临终者能“心不散乱，正见心生”，不退堕转三恶道，更重要的是让临终者能够...

    李海波

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  • 人间净土与他方佛国

    临终蒙佛接引，与蒙主宠召，永生天堂，彼此的差异是很明显的。印顺导师比较求生天国与往生净土的不同：一、平等而非阶级，二、进修而非完成，三、上升而非退堕。佛教的净土思想相当广泛，如印度的北俱卢洲，中国的...的环境，使大家身安心安，断绝有漏业的种种恶缘，令不退转于阿耨多罗三藐三菩提。这是大乘净土法门的主要意义。 　　大乘菩萨道，简而言之，不出三心六度；本此菩提愿，大悲心与性空慧，修学六度万行，...

    超定法师

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  • 新年伊始 一齐恭颂“南无当来下生弥勒尊佛”

    众生的根性，也是迅速解脱，防止退堕的绝佳法门。　　文末，让我们恭敬称诵“南无当来下生弥勒尊佛”——希望大家都能在龙华三会中共聚一堂，听闻妙法，早日证人解脱!　　摘自《中国佛教》第50卷第1期 ...

    汝 佛

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